答：圣经是我们基督教的经典，是上帝给人的启示，包括有关上帝爱世人，在基督里为人预备救恩的生命之道。圣经分为两大部分，即39卷旧约圣经和27卷新约圣经。“约”指上帝和他的选民以色列人原来所立的约；后因以色列人背约犯罪，上帝又赐下他的独生爱子为救赎世人而受死流血，和人重新立约。故称原订的约为旧约，重订的约为新约。但新约圣经并不废掉旧约圣经，而是成全旧约圣经。

答：圣经都是　神所默示的（提后3：16），是人被圣灵感动，说出　神的话来（彼后1：21）。圣经是我们信仰和行事为人的准则，是我们灵性生命的粮食。

答：读圣经可以使我们（1）因信主耶稣基督是　神的儿子而得生命（参约5：39，20：31）；（2）有得救的智慧；（3）接受教训、督责，能以归正学义；（4）得以完全，预备行各样的善事（参提后3：15－17）。

答：（1）要爱慕　神的话，经常读，经常思想；（2）要切实遵行　神的话；（3）要将　神的话作为食物，从中汲取灵性生命的滋养（参诗1：2，119：97；太4：4；耶15：16）；（4）要虚心寻求，从圣经里探索新的亮光和感动（参太7：7－8，11：25）。

答：（1）不可断章取义，要让全部圣经向我们说话；（2）不可随私意曲解圣经，要按正意分解　神的道；（3）对不明白的事，不可强解妄解；（4）不应拘泥于字句，而要按照精意来理解，因为“那字句是叫人死，精意是叫人活”（参提后2：15；彼后1：20，3：16；林后3：6）。

答：圣经里面记载着上帝的话，所以我们应该珍惜、爱护。但是，不要把圣经书本神奇化，更不可把圣经用作辟邪的工具。

答：这只是翻译上的不同。“神”和“上帝”在圣经原文本是同一个词，因在我国教会中，有人主张译为“神”，有人主张译为“上帝”，所以长期以来我国教会都保持两种版本，并存并用。

答：“耶和华”是基督教对希伯来文上帝名字的音译，原意为“自有永有”。我们所相信的这一位上帝是自有永有的（参出3：14－15），是昔在、今在、以后永在的全能者（参启1：4、8）。

答：我们所敬拜的　神是独一真神，他有三个位格，即圣父、圣子、圣灵。三位同尊同荣，同受敬拜。在创造和救赎的事工上，父、子、圣灵都是共同工作的。圣经有许多地方都表明三位一体的道理，例如主吩咐门徒要“奉父、子、圣灵的名”给人施洗（参太28：19）；保罗为哥林多教会祝福时也是说：“愿主耶稣基督的恩惠，　神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在”（林后13：14）。

答：神最根本、最本质的属性是“爱”，因为　神就是爱（约壹4：8、16）。不但三位一体的关系是爱的关系，　神对人的创造、拣选、救赎，也都是出于他的爱。　神愿意人能够理解接受他的爱，并能尽心、尽性、尽力、尽意爱他（参路10：27）。　神以“永远的爱”爱人，同时又以他的慈爱吸引人（参耶31：3；何11：4）。

答：上帝对人的爱，如同三位一体中圣父对圣子的爱一样（参约17：23）。他有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱（参诗103：8）。一切受造之物他都爱护，他的慈爱极其宝贵，世人可以投靠他（参诗36：5－7）。上帝对人类最深的爱，表现在他为了救赎世人，甚至舍了他的独生爱子，藉耶稣基督在十字架上受死，使人与上帝和好，回到他的爱中（参罗8：32；约3：16；约壹4：9－10）。

答：天地万物都是上帝所创造的（参创1：1－2：3；诗33：6）；并且是属于他的，如《诗篇》所说：“天属你，地也属你；世界和其中所充满的，都为你所建立”（参诗89：11）。所以，万物都在述说上帝的荣耀和大能（参诗19：1）。

答：不，上帝创造万有之后还用他权能的命令托住万有，管理万有。万有不但本于他，而且依靠他，最后还要归于他（参来1：3；罗11：36）。上帝在宇宙中的工作从未停止，特别是在亚当堕落之后、上帝对人类的拯救、召唤、医治、安慰，更是从未停止。所以主耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事”（约5：17）。

答：上帝是万灵之父（参来12：9），他将生命、气息赐给万人，但并不是所有的人都认识他。信主的人，由于认识了主耶稣，所以才认识这一位天上的父，能够靠着圣灵得以重生（参约壹2：23；约3：5－6）；并被圣灵引导，呼叫他为“阿爸，父”（参加4：5－6）。但不是单凭口说，更要在行事为人中彰显出上帝的公义来，因为经上说：“凡行公义之人都是他所生的”，“凡从上帝生的，就不犯罪”，“他也不能犯罪，因为他是由上帝生的”（约壹2：29，3：9）。

答：是的，　神是人类历史的主宰，他“在人的国中掌权”；他“扶持谦卑人，将恶人倾覆于地”，并能“立极卑微的人执掌国权”（诗147：6；但4：17）。他的权柄“统管万有”，他从起初便“宣召历代”，主宰着整个人类历史（参诗103：19；赛41：4）。愿一切荣耀、威严、能力、权柄，都归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远（参林前2：10；犹25）。

答：神是圣洁的（参利19：2；彼前1：15）。他名为“圣者”（参赛57：15）。又名为“忌邪者”（参出34：14）。他“眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶”（哈1：13）。恶人的道路，为他所憎恶；追求公义的，为他所喜爱（参箴15：9）。

答：上帝是一位公义的上帝（参赛45：21），“他一切所行的，无不公义”（诗145：17）。“他喜爱公义，正直人必得见他的面”；“惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶”（诗11：4－7）。他“万不以有罪的为无罪”（出34：7）。上帝不能容忍人对人的欺压，所以圣经称他是孤儿的父，是为穷人和受欺压者伸冤的上帝（参诗68：5）。上帝所喜悦的，不是向他献上“千千的公羊，或是万万的油河”，他要求于世人的，是行公义，好怜悯，存谦卑的心与他同行（参弥6：6－8）。他不偏待人，在审判的日子必照各人的行为报应各人，显出他的公义（参罗2：5－11）。

答：上帝是一位信实的上帝（参申7：9；林前1：9）；他对人的爱永不改变。即使人背离他，他也不忍舍弃人（参何11：8）。经上说，“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己”（提后2：13）。他赐福给人的一切应许，不论有多少，都要藉着耶稣基督得以成就（参林后1：20）。

答：祷告是人和　神说话，与　神交通，向　神求告。祷告的内容主要包括向　神感恩（参诗95：2；腓4：6），求　神赦罪（参诗51：1－3，19：12－13），为人代求（参提前2：1）等。祷告没有一定的形式，可以出声祷告，也可以在心里默祷；可以使用一定的祷文，也可以不用固定的祷文；可以跪着祷告，也可以站着或坐着祷告；可以在清晨或晚上定时祷告；也可以随时随地不住地祷告（参帖前5：17－18）。祷告结束时说：“奉主的名”这是主耶稣自己的吩咐和应许（参约14：13－14）。最后说“阿们”，意思是“实实在在”、“诚心所愿”。

答：我们要求　神的国和　神的义，也就是祈求　神的旨意行在地上，如同行在天上（参太6：33、9－13）。此外，要为天父赐给我们的衣食需用向　神谢恩；在　神面前承认自己的罪，求天父赦免饶恕（参约壹1：8－10）。我们还应当恳求天父引导我们每天的生活和工作，使我们能够以耶稣的心为心，行事为人与蒙召的恩相称，凡事让父　神的名得荣耀。

答：圣经教导我们：“要为万人恳求、祷告、代求、祝谢”（提前2：1）。这里的“万人”既包括主内的弟兄姊妹，也包括我们的骨肉同胞和世界各国人民。我们既要为教会祷告，也要为我们国家的昌盛、平安祷告，并为世界和平和人类进步祷告。

答：（1）要按着　神的意思求，让　神的意思成就在我们身上，不可按自己的私意妄求（参太26：39－42，20：20－23）；（2）要真心诚意祷告暗中的父，不可假冒为善，故意叫人看见（参太6：5－6）；（3）要存心谦卑，不可自以为义（参路18：9－14）；（4）要凭着信心求，不疑惑（参太21：22；来11：6；雅1：6）；（5）在为病人祷告时，不可禁止他们就医用药（参提前5：23；路5：31；西4：14）。

答：耶稣基督是父　神的独生爱子，是三位一体　神的第二位。他本有　神的形像，与　神同等。他太初就与　神同在，与父原为一。万物都是藉着他创造的，他是真　神，也是永生，即永恒的生命（参约1：1－3：18，10：30；腓2：6；约壹5：20）。

答：耶稣基督是由圣灵感孕，童贞女马利亚所生，一千九百多年前，降生在犹太的伯利恒，后来在加利利的拿撒勒长大成人，年轻时作过木匠。关于主耶稣的童年，圣经记载不多。《路加福音》记载，他曾在圣殿里听道，并且顺从父母；又概括地说：“耶稣的智慧和身量，并　神和人喜爱他的心，都一齐增长”（参路2：41－52）。

答：“道”是指太初与　神同在的圣子，道成肉身就是“神在肉身显现”，“成为人的样式”（参提前3：16；腓2：7－8）；乃是天上的、属灵的、肉眼不能看见的　神，成为地上的、物质的、有形有体的人，在人的性情与人的形体中显现　神，这就是耶稣基督。所以耶稣基督既有完全的神性，又有完全的人性。

答：“天国”，指　神作王，作主宰。　神是人类历史的主宰，也要在人心里成为主宰（路11：2，17：20－21）。主耶稣传的“天国的福音”，就是告诉世人“天国近了”的好消息，父的国和父的旨意都要在地上实现和施行出来，如同在天上一样（参太6：9－10）。“天国”还指将来的国度，即“永远的国”（太26：29；诗145：13；启11：15）。

答：主要是：（1）主耶稣在地上遵守了天父的命令，使天父的名得到荣耀（参约15：10，12：28，17：4）。他要我们也如此遵行父命，荣耀父名（参太28：20；约14：21；太5：16；约15：8）；（2）他对人的爱与怜悯，对罪恶的憎恶与义怒，彰显了父的慈爱与公义；他教导我们也要完全，像天父完全一样（参太5：48）；（3）他要我们谦卑，服事人，因为他自己到世上来，“不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（太20：28）。

答：对法利赛人和撒都该人来说，他们根本不会因看见神迹而相信耶稣是基督，所以主耶稣责备他们，拒绝给他们行神迹（参太16：1－4）。对那些因吃饼得饱找耶稣的人，他也不愿再行神迹，因为他们找耶稣只是单纯为了满足肉身的需要，而不是寻求生命的粮、永生的道（参约6：24－36、68）。更重要的是，主耶稣奉父差遣到地上来的主要使命是传天国的福音，而不是为了赶鬼治病（参路4：40－44）。

答：他来不是要废掉律法，乃是要成全（参太5：17）。他对门徒提出了更高的要求（参太5：21－28），并且把律法上的诫命归结为这样两条：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的　神”，又要“爱人如己”（参太22：37－40）。

答：由于犹太祭司长和法利赛人的诬告，主耶稣被罗马巡抚本丢·彼拉多钉死在十字架上。他没有罪，却为担当我们的罪而死，使我们既然在罪上死，就得以在义上活（参彼前2：24）。

答：不，他死后第三天就从死里复活了。因为他是　神的儿子、他是生命之主，原不能被死拘禁（参罗1：3－4；徒2：24）。主耶稣复活之后，曾多次向门徒显现（参林前15：3－8；太28：8－20；可16：9－20；路24：13－50；约20：11－21：23），有四十天之久，向门徒讲说　神国的事（参徒1：3－5）。然后，便升上高天，坐在父的右边（参罗8：34；西3：1；来1：3）。基督复活是为使我们称义，并成为睡了之人初熟的果子（参罗4：25；林前15：20）。如今，他是长远活着，替我们祈求（参来7：25）。

答：是的，基督还要再来（复临），这是他自己的应许（参太16：27；约14：1－3）。他再来的时候，（1）要审判活人、死人（参提后4：1；彼前4：5），要“按各人行为审判人”，“照各人的行为报应各人”（参彼前1：17；罗2：6）。他的审判，要从　神的家开始（参彼前4：17；林后5：10），并要按公义审判天下（参徒17：31）；（2）教会已经“预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”（参启21：2）；（3）他要将撒但及其使者都毁灭了，“尽末了所毁灭的仇敌，就是死”（参林前15：24－26）；（4）人类历史将进入一个被更新了的新天新地。　神要亲自与人同住，擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了（参启21：1－5）。一切受造之物都将脱离败坏的辖制，得享　神儿女自由的荣耀（参罗8：19－22）。人类“认识耶和华的知识要充满启遍地，好象水充满洋海一般”（赛11：9）。

答：基督再来（复临），是历代圣徒的盼望；但他再来的具体时间没有人能知道，也没有人能推算出来。主耶稣在世时说过：“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道”（可13：32）。所以，在主还没有再来之前，我们应当敬虔度日，儆醒等候，努力做好主所安排并托付的各种工作。因为他来的时候，要按我们在世上的行为和工作审判我们（参太7：21－27，25：31－46；林前6：9－10；弗5：5；启22：10－15）。

答：圣灵是三位一体　神的第三位。主耶稣吩咐门徒要“奉父、子、圣灵的名”给人施洗（浸），将圣灵与父、子同列（参太28：19）。圣灵又称为“保惠师”或“训慰师”（参约14：16），他赐人智慧和启示（弗1：17），为基督作见证，引导我们进入一切真理（参约15：26，16：13）；他永远与门徒同在，并为门徒代求（参约14：16－18；罗8：26）。

答：我们能承认耶稣基督为主，就是出于圣灵在人心中的工作。因为“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”（林前12：3）。圣灵来了，使人为罪、为义、为审判，自己责备自己，感动人认罪悔改，信主耶稣，并使人得属灵的生命（参约16：8，3：5－8）。

答：因为圣灵住在我们里面，我们的身子就成为圣灵的殿，成为　神藉着圣灵居住的所在（参林前6：19）。所以我们一定要除去身体灵魂一切的污秽，因为圣灵是圣洁的灵，是圣善的灵，他不能住在不洁净的心里。圣灵感动我们，是要我们“成为圣洁”（参彼前1：2；帖后2：13）。

答：（1）有能力为主作见证（参徒1：8，2：1－4）；（2）有智慧，能明白主的旨意（参出28：3，31：3；徒6：3；弗5：15－18）；（3）结出丰富的圣灵的果子来，充满从圣灵而来的仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（参加5：22－23）。

答：广义地说，圣灵的恩赐是指　神藉基督完成的救恩。　神在基督里赐给我们一切的恩惠，都可以看为圣灵的恩赐（参罗5：15）。狭义地说，圣灵的恩赐是指圣灵在建立教会过程中，为完成　神的托付赐给各人的不同的才干或才能（参林前12：4－7；弗4：11－16）。

答：不都一样。哥林多教会和以弗所教会所领受的恩赐就不完全一样，和罗马教会所领受的恩赐也不完全一样（参林前12：28；弗4：11；罗12：6－8）。至于各个人从　神所领受的恩赐，更是“一个是这样，一个是那样”（参林前7：7）。这都是圣灵“随己意分给各人的”，为要使众人得益处（参林前12：7－10、11）。所以，在各样恩赐中，我们当切慕那能造就教会的恩赐（参林前14：12）。

答：我们蒙恩之后，要在圣灵的引领之下，凡事察验，善美的要持守各样的恶事禁戒不作。不如此顺从圣灵的引导，就是“消灭圣灵的感动”（参帖前5：19－22）。“圣灵显在各人身上，是叫人得益处”（林前12：7），“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（弗4：12）。如果把圣灵的恩赐当作炫耀自己或追求个人名利的手段，就属于妄用恩赐，对己对人都没有益处（参林前13：1－2）。只求造就自己而不求造就教会，也是不足取的（参林前14：1－9）。至于假借“灵恩”的名而行犯罪的事，更是亵慢施恩的圣灵，必将加重受罚（参来10：26－31）。

答：据圣经记载，人是　神用地上的尘土造的，但又是按照　神的形像造的（参创1：26），并且　神将生气吹在他鼻孔里，使他成了有灵的活人。所以圣经称人是　神的荣耀，因为人是　神创造之工的杰作（参林前11：7）。

答：主要指人是按照　神的性情，也就是　神的爱，　神的公义和圣洁，以及　神的智慧和知识与自由意志等等而被造的。圣经对　神的形像的描述是：“有真理的仁义和圣洁”（弗4：24）。亚当失败之后，尽管世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀，但人类仍然有寻求　神、认识　神、爱　神的可能；仍然有是非之心，有寻求真理、公义与圣洁的愿望；人与人之间也仍然有爱的关系（参罗2：14－15，3：23）。

答：撒但藉着蛇引诱亚当和他的妻子夏娃，使他们违背上帝的话，吃了上帝禁止他们吃的分别善恶树的果子（参创2：16－17）。人既然犯了罪，便与上帝的关系失去了和谐，从而人与人之间的关系也失去了和谐（参创3：1－19，4：1－15）。

答：不，　神在寻找人。他呼唤亚当说：“你在哪里？”他问该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”（参创3：9，4：9）此后，　神一直在寻找人，施行对人类的救赎，一直在等待人与他的复和以及人与人之间的复和。圣经所启示的整个人类历史，就是一部　神寻找人的历史，一部　神救赎人的历史，直到他亲自与人同住，人间不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛，一切都被更新为止（参启21：1－5）。

答：在我们还作罪人的时候，在我们还远离　神，与　神为仇的时候，基督耶稣为我们而死，这就显明了　神的爱，使我们藉着他的死得与　神和好（参罗5：8－11）。他使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在基督里面成为　神的义。他在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上（参林后5：19－21）。

答：称义的意思是被算为义，罪人在基督耶稣里不被　神看为罪人（参罗4：22－25）；罪得赦免，与　神和好，得蒙拯救（参罗4：7，5：1）。

答：“人称义是因着信”，不是用立功之法，不是靠遵守犹太人的律法规条，而是“蒙　神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义”（参罗3：23－28）。因为　神的义因信耶稣基督加给一切相信的人（参罗3：22）。但这并不是说律法要废掉，只是说称义不是靠行律法的功劳。经上说：“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法”（罗3：31）。主耶稣说：“我来不是要废掉，乃是要成全”（太5：17）；他对如何遵行律法提出了更高的要求（参太5：20－48）。

答：这是不矛盾的，真正的信心必然要表现在行为上，因为信心若没有行为就是死的。真正的信心是与行为并行，而且因着行为才得完全（参雅2：17、21－26）。

答：得救就是蒙　神救赎，蒙　神拯救，指脱离罪恶，从罪恶里被救出来（参太1：21）。得救是本乎恩，也因着信（参弗2：8）。

答：我们蒙　神救赎，在　神的面前得称为义，完全是出于　神白白的恩赐。但我们也还要依靠圣灵的帮助，尽上自己的本分；还要努力追求，洁净自己。这就是作成得救的功夫（参林后7：1；腓2：12－13；约壹3：3）。

答：因为我们都不是“完全人”，都还有这样或那样的过犯和亏欠，所以要在　神面前认罪悔改。圣经告诉我们：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1：8－9）。

答：重生的意思是“再生”，“新生”；更主要的意思是“从上面生的”，就是从　神生的，从圣灵生的，也就是因信基督耶稣得到永生，有份于　神的生命（参约3：3－15）。

答：主耶稣说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”（约10：10）我们得了重生之后，还要努力追求，使我们的生命更丰盛。好在主的荣光中，变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的（参林后3：18）。生命丰盛的重要表现，是“有爱心”（参约壹3：14，5：1－2），“行公义”（约壹2：29），“不犯罪”（约壹3：9，5：18）。

答：在新天新地到来的时候。到那时，生命树的道路不再被把守（参创3：24；启22：2），再没有咒诅（参创3：17；启22：3），再没有死亡（参创2：17；启21：4）。上帝要亲自与人同住，作他们的　神；他们要作他的子民（参创3：23；启21：3）。全体得蒙救赎、废掉了冤仇、成就了和睦的人，终于藉着基督被造成了一个新人（参弗2：15），这就是上帝救赎之功的完成。

答：教会就是蒙　神选召，蒙主耶稣用宝血所救赎的会众。教会是　神的家（参提前3：15）、圣灵的殿（参弗2：20－22；林前3：16），是基督的身体、基督的新妇（参启19：7；弗1：22－23），是真理的柱石和根基（参提前3：15），也是由信徒组成的团体。教会的惟一根基就是耶稣基督，除此之外再没有别的根基（参林前3：11）。

答：教会的第一个特征是“圣”。“圣”的意思是说，教会是属　神的，是圣洁的。另一个特征是“公”。“公”的意思是说，普天之下凡属基督耶稣的人，都属于一个教会，而不应分门别类，互相歧视（参林前11：17－19）。但是，各个国家、各个地区和各个历史时期的教会，又各有其特殊的恩典与托付，有其各自的特点和特色（参林前12：13－14）。

答：全世界的教会同属于一个基督的身体，各国教会彼此互为肢体；但又应该是独立自主的，没有主从高下之分，只有基督才是众教会的共同元首（参弗4：15－16；西2：18－19）。

答：我国解放前，有些爱主的外国信徒出于爱心，把福音传来我国，这是好事；但当时的传教事业曾被殖民主义和帝国主义势力所利用，并使中国教会成为从属于外国教会的团体，甚至依靠外国侵略者强迫中国签订的不平等条约来求得保护。这都是不符合圣经教训的，并使得基督福音蒙受了“洋教”的不光彩名声，又使得福音很不容易在我国广大人民中得到更好的彰显和传扬。因为一切圣工的原则是：不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠主的灵，方能成事（参亚4：6）。

答：解放前，很早就曾有一些同工同道根据圣经启示，主张中国教会应当独立自主；但在当时的历史条件下，他们的理想和努力没有能真正实现。解放后，我国教会的一些负责同工和信徒倡议，在更新的意义上实行自治、自养、自传（简称“三自”）。这一倡议得到广大信徒的响应，也得到全国人民的同情和支持。三十余年来的事实表明，我国教会由于坚持了三自原则，面貌大为改观；信徒和不信宗教的同胞之间的关系也越来越好。实行三自，对教会彰显福音真道，对祖国独立自主，对社会安定团结，都显然大有益处，很好地体现了圣经上荣神益人的教训（参林前9：20－21；太5：16）。

答：历史中有形的教会并不是毫无缺点的，也犯过错误。从使徒时代起，地上的教会里就有罪恶的存在；有时在某些地方，教会还曾被不义的人和罪人操纵过。所以基督“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（弗5：26－27）。地上的教会也应该不断洁净自己，改正自己的缺点错误。教会历史中许多“心意更新而变化”的改革运动就是这样发生的。直到新天新地的时候，教会才最后完全“预备好了，妆饰整齐”，如同新妇等候丈夫，就是那曾为教会舍身的主耶稣基督（参罗12：2；启21：2）。

答：要门徒合而为一，这是主耶稣基督离世之前的祷告。主耶稣的祷告说：“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，象我们一样……使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”（约17：11、21）合而为一的心，是出于圣灵所赐，所以圣经教导我们，要“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4：3）。

答：（1）凡事谦虚、温柔、忍耐，各人看别人比自己强（参腓2：2），接纳主所接纳的弟兄，从别人所蒙的恩典中丰富自己（参罗15：7）；（2）“用爱心互相宽容”，不计较过去的隔阂、嫌隙与冤仇；（3）用和平彼此联络，求同存异，相互尊重，不做互相排斥，互相攻击的事（参弗4：2－3）；（4）遵守主所赐的新命令，彼此相爱，像主爱我们那样（参约13：34－35）。

答：（1）牧养信徒，使众人“在真道上同归于一，认识　神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4：12－13）；（2）见证基督，传扬福音，领人归主（参可16：15）；（3）作“金灯台”，让　神真理的光藉教会照亮世界，彰显公理，伸张正义，谴责邪恶，驱除幽暗（参太5：14－16；启1：12－13）；（4）像主耶稣那样，服侍人，服务社会（参可10：45；彼前4：10－11）。

答：参加礼拜和聚会，一方面是可以和弟兄姊妹一同敬拜上帝。因为主曾应许：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18：20）一方面是弟兄姊妹之间可以相互交通，相互服事，体现肢体之间的彼此相爱，又能彼此相顾，激发爱心，勉励行善（参来10：24－25）；并能在聚会中听道学道，受栽培，受造就（参林前14：31）。

答：主要有两种，即洗礼（或称浸礼）和圣餐（或称擘饼）。这两种圣礼（或圣事）是基督亲自设立的，是通过可以看见的物质形式来表明看不见的属灵恩典。

答：受洗（或受浸）的意义是表明我们的旧人归入主的死，和他一同埋葬，又与基督一同复活而成为新人；同时也是当众表明自己立志作主门徒，离弃罪恶，归顺基督，为主而活（参太28：19；徒2：38；罗6：3－4）。

答：由于历史的原因，各国教会一直有“点水礼”和“浸礼”两种方式。各地教会可根据各自的传统或信徒的要求采用“浸礼”或“点水礼”。采用“浸礼”时，一般是在礼拜堂或聚会的地方设一浸池，便于施浸。

答：受洗或受浸的人，必须是真正悔改，信靠主耶稣基督为主，明白一些基本道理（如果可能，最好经过一段时间的慕道学习）；并且在生活上有重生表现，经过考察，被认为合格的人（参罗6：2－4；彼前3：21）。施洗或施浸的人，应当是经教会正式按立的牧师或长老。

答：圣餐（或称擘饼，或称主的晚餐）中擘开的饼，表明主为我们所舍的身体。祝福的杯，表明主用血所立的新约（参太26：26－29；可14：22－25；路22：14－20；林前11：23－25）。

答：（1）纪念主为我们受死；（2）与主的生命相交，从主领受生命的供应；（3）等候主的再来；（4）表明圣徒之间的相通，犹如肢体同属一个身体；（5）按主所行的去行（参林前10：16－17，11：23－26；约6：52－56；徒2：42－46）；（6）有的弟兄姊妹，按自己的传统在领圣餐前行“谦卑礼”（或称“洗脚礼”），在于纪念主耶稣留下的榜样，彼此服侍，互相饶恕（参约13：3－16）。

答：必须是受过洗或受过浸的信徒。

答：（1）用信心领受；（2）省察自己，如果有罪，应当在主面前悔改，然后吃这饼，喝这杯；（3）要分辨是主的身体，不是一般的吃喝，免得吃喝自己的罪；（4）要按理领受，也就是郑重其事，存敬虔的心领受，免得干犯主的身、主的血（参林前11：27－34）。

答：主要有圣诞节和复活节。圣诞节在公历12月25日，纪念主的降生，复活节在农历春分后第一次月圆后的第一个礼拜日，纪念主的复活。复活节前三日，即礼拜五，是受难节，纪念主耶稣为我们受死。有的信徒认为，可以随时纪念主的降生、受死与复活，所以也可以不在规定的日子里守节。对于旧约诫命中所说“当记念安息日，守为圣日”（出20：8），一般都因纪念主复活的日子而放在礼拜日遵守；有的仍放在礼拜六遵守。

答：在一主、一信、一洗（浸），一　神的前提下，对某些不同传统，应当互相尊重，不必强求一律，也不要强加于人。圣经的教导是：（1）不要辩论所疑惑的事；（2）彼此之间不可轻看，不可彼此论断；（3）彼此接纳，如同基督接纳我们一样；（4）务要追求和睦的事和建立德行的事，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物（参罗14：1－19，15：7；弗4：1－6）。

答：广义地说，所有信主的人都是属　神的人，因为都是“重价买来的”（参林前6：20），所以保罗常用“众圣徒”来指所有的信徒（参林后13：13）。严格地说，圣徒必须有圣徒的体统（参弗5：3－11），特指那些敬虔爱主，爱　神爱人，品德上圣洁的人。保罗用“蒙召作圣徒”这个名称时，就有这个含义。意思是说，　神选召我们的目的是要我们成为圣徒。因此，每一个基督徒都应该严格要求自己，尽力使自己更加圣洁（参林前1：2）。

答：“爱人如己”，就是要尽心竭力去帮助人，同情人，怜恤人，像爱自己一样去爱别人。主耶稣说：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（太7：12）旧约圣经的许多道理，都可以用“爱人如己”来概括。经上说：“爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。”（罗13：10）又说：“全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了”（加5：13－14），“命令的总归就是爱”（提前1：5）。

答：爱　神的人，必定遵守他的诫命，如圣经所说：“我们遵守　神的诫命，这就是爱他了。”（约壹5：3）　神的诫命就是要我们“爱人如己”，所以一个真正爱　神的人，也当爱弟兄，这就是我们从　神所受的命令。“人若说‘我爱　神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不爱没有看见的　神。”（约壹4：19－21）不但如此，“有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”（彼后1：7）所以总要尽力追求与众人和睦（参罗12：18；来12：14）；待人要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍己（参弗5：2）；凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠（参罗13：8）。

答：是的。旧约先知和写诗的人，对自己的祖国和民族，都怀有很深的感情，不论是在遇到异族侵略压迫和蹂躏的时候（参来11：23－26；耶9：1；耶哀2：11－12、18－19；诗137篇），或是民族复兴的时候（参诗126篇），都是如此。主耶稣在世时，也同样对自己的民族和祖国怀有深情。在预见到象征自己祖国的耶路撒冷将要遭到罗马帝国的践踏和毁灭时，他曾为之哀哭（参路19：41－44）。使徒保罗也常常想到他的“弟兄”，他的“骨肉之亲”（参罗9：3，11：14）。作为中国人民，我们同样应当热爱自己的祖国，热爱自己的民族。经上说：“人若不看顾亲属，就是背了真道”（提前5：8），更何况自己的骨肉同胞，自己的民族和祖国呢！

答：应当遵守一切赏善罚恶的制度，不做任何不按规矩而行的非法违法事情（参彼前2：13－15；帖后3：6－7）。基督徒的行事为人，要有个是非善恶的标准，应当凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作（参帖前5：21－22）。

答：对于赏善罚恶，按公义行事的执政掌权者，基督徒应当顺服，应当恭敬。这样做并不是出于惧怕，乃是出于良心（参罗13：1－5）。

答：在基督里的自由，是指不再作罪的奴仆，因认识真理而得以自由（参约8：32－36）；也指不必再去遵守犹太人受割礼之类的规条，不受那种“奴仆的轭”的挟制（参加5：1）。但是，决不可把在基督里的自由当作放纵情欲的机会（参加5：13）。所以，在基督里的自由，要受到“义”的约束；要将自己献给义作奴仆，不再作罪的奴仆（参罗6：15－18）。经上说：我们“虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒。”（彼前2：16）

答：还要受到“爱”的约束，因为“凡事都可行，但不都造就人。”（参林前10：23）使徒保罗留下的榜样是：甘心作众人的仆人，凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处（参林前10：33）。

答：主耶稣说：“你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”（可10：43－45）大卫留下的榜样是：“按上帝的旨意服侍了他那一世的人”（徒13：36小字）。

答：保罗在外邦传福音的时候，常是亲手作工供给自己和同工的需用，他要求以弗所教会的长老，也“应当这样劳苦，扶助软弱的人；又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福’”（参徒20：35）。主耶稣教导门徒，在别人饿的时候给他吃，渴的时候给他喝，寒冷的时候给他穿，生病的时候看顾、伺候他……这些事作在弟兄中一个最小的身上，就是作在主的身上（参太25：31－46）。

答：主耶稣说：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”（太5：7）所以不可塞住怜恤的心（参约壹3：17）。主耶稣在世的时候，怜悯当时困苦流离、如同羊没有牧人的犹太百姓（参太9：36）。所以我们对人要“满有怜悯，多结善果”（参雅3：17）。

答：圣经教导我们，在和弟兄、邻舍、众人相处时，不可以恶报恶；或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善（参帖前5：15），存怜悯的心，彼此饶恕（参弗4：31－32）。我们若不饶恕别人的过犯，天父也必不饶恕我们的过犯（参可11：26）。饶恕人，就必蒙饶恕（参路6：37）。主怎样饶恕我们，我们也要怎样饶恕人（参西3：13）。不只饶恕七次，而是七十个七次（参太18：21－22）。

答：“要孝敬父母，使你得福，在世人寿，这是第一条带应许的诫命”（弗6：2－3）。对父母不但要赡养（参可7：8－13），而且要尊敬（参箴23：22），要让父母欢喜快乐（箴23：24－25）。

答：要照着主的教训和警戒养育他们，不可娇惯溺爱。应当教育儿女凡事端庄、顺服。不要惹儿女的气，恐怕他们丧了志气（参弗6：4；提前3：4；西3：21）。

答：（1）夫妻二人要连合成为一体，不可互相离弃（参太19：3－9；林前7：10－13）；（2）要互敬互爱，彼此顺服（参弗5：22－23；西3：18－19；彼前3：7）；（3）夫妻当以“合宜之分”相待，按情理共同生活，不可彼此亏负（参林前7：3－5）。

答：待人要追求良善（参帖前5：15），行为正直，作事公义，诚实无伪，不以舌头谗谤人，不随伙毁谤邻里，不恶待朋友（参诗15：1－3），爱人不虚假，彼此亲热，彼此谦让，只要祝福，不可咒诅；与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭；不趾高气扬，不自以为聪明；若是能行，总要尽力与众人和睦（参罗12：9－18）。

答：应当殷勤，不可懒惰（参罗12：11），甘愿辛苦劳碌（参帖后3：8）。无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的（参西3：23）。

答：（1）行善的属乎　神，行恶的未曾见过　神（参约叁11）；（2）那暗昧可耻的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人（参弗5：10－11）；（3）众人以为美的事，要留心去作（参罗12：17）；（4）人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了（参雅4：17）；（5）行善不可丧志，有了机会就当向众人行善（参加6：9－10）。

答：（1）当以基督的心为心，学主谦卑的样式（参太11：29；腓2：5）；（2）上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（雅4：6）；（3）要以谦卑束腰，彼此顺服（参彼前5：5）；（4）凡自高的必降为卑，凡自卑的必升为高（参太23：11－12）。

答：（1）污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处（参弗4：29）；（2）要用爱心说诚实话，弃绝谎言（参弗4：15、25），“是，就说是；不是，就说不是”（太5：37），不作假见证，不随伙散布谣言（参出20：16，23：1）；（3）不一口两舌（参提前3：8），不说谗言（参多2：3），不毁谤人（参多3：2），不论断人（参太7：1）；（4）言语要常常带着和气（西4：6）；（5）要言行一致，不可像法利赛人能说不能行（参太23：1－4）。

答：（1）诚实的劳动与工作，应当得到报酬。圣经上说：“工人得工价是应当的”（路10：7），“若有人不肯作工，就不可吃饭”（帖后3：10）；（2）圣经上讲的“贪财”，与正当的收入有根本的区别。贪财是指损人利己，唯利是图，以各种不正当的手段来谋求私利；所以圣经告诫说：“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的……牛驴并他一切所有的”（出20：17），“不贪不义之财”（提前3：3、8）。正当收入是指凭诚实正直的劳动而增加的收入，这乃是上帝的赐福（参申28：2－6）；（3）圣经明确指责剥削与压榨（参摩2：6－7，6：3－7，8：4－10；雅5：1－4），反对放债取利和收受贿赂（出23：8；诗15：5）；（4）对于一切正当的收入，我们也应当看为是　神的托付（参路19：11－13），既不滥用，也不吝啬；而是按主的旨意使用，并乐意助人（参徒20：33－35；加6：10），乐意奉献（参出35：4；林后9：6－8）。

答：（1）身子不是为淫乱，乃是为主（参林前6：13），要用圣洁、尊贵守着自己的身体，不可放纵私欲的邪情（参帖前4：3－5）；（2）要逃避淫行（参林前6：18），因为苟合行淫的人，　神必要审判（参来13：4）；（3）凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经犯奸淫了（参太5：27－28）；（4）至于淫乱，并一切的污秽，或是贪婪，连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜（参弗5：3－4）；（5）无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和　神的国里都是无份的（参弗5：5）。

答：主耶稣说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5：3）所以，人若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国（参太18：3）；又说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”（参太7：21－27）经上还说：“不义的人不能承受　神的国”，所以“不要自欺”（林前6：9－10）。

答：不应该这样。我们的　神“喜爱公义，恨恶罪恶”（参诗45：7），他要我们“行公义，好怜悯”（参弥6：8）。法利赛人受到主耶稣的责备，是由于他们“假冒为善”，将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行（参太23：23）。圣经还告诉我们，行不义之人的祈祷、奉献和敬拜，是　神所憎恶的（参赛1：10－15）。

答：圣经教导我们，信徒的爱心要在知识和各样的见识上多而又多，使我们能分辨是非；并要在真道上造就自己，要“熟练仁义的道理”，心窍“习练得通达，就能分辨好歹”（参腓1：9－10；犹20；来5：13－14）。

答：（1）既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称，与基督的福音相称，与悔改的心相称（参弗4：1；腓1：27；徒26：20）；（2）无论作什么，都要为荣耀上帝而行（林前10：31）。行事为人要对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道他（参西1：10）。那召我们的既是圣洁的，我们在一切所行的事上也要圣洁（参彼前1：15）；（3）从前是暗昧的，如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女（参弗5：8）。要行事端正，脱去暗昧的行为，好像行在白昼（参林后13：7；罗13：12－13）。

答：上帝的属性包括自然属性和道德属性。上帝的自然属性指上帝的自存性、无限性、永恒性、不变性、独一性等（参出3：14；诗102：12、27；申6：4），其中包括上帝的全知（无所不知）、全能（无所不能）、全在（无所不在）（参箴15：3；创17：1；耶23：24）；上帝的道德属性指上帝的慈爱、良善、怜悯、圣洁、公义、信实、智慧等（参诗86：5；出33：19；利11：44；申32：4，7：9；箴3：19）。上帝在圣经中将他的属性启示给人类，使我们更深刻、更清楚地认识他。

答：耶稣说：“上帝是个灵。”（参约4：24）这说明上帝是人未曾看见和不能看见的（参提前1：17，6：16）。凡人们来敬拜上帝理当以心灵和诚实拜他（参约4：24）。基督道成肉身把原本看不见的上帝表明出来（参约1：18）。上帝乃是灵，但圣经描述他有眼、有耳、有口、有手，这些皆为“拟人化”表达，为的是帮助人更好地理解上帝的属性和他行事的法则。

答：背诵主祷文一直是教会的传统。所谓主祷文是“主教导门徒的祷告”（参太6：9－13；路11：2－4）。主祷文的内容包括“三项祈求”（“尊主名为圣”“愿国度降临”“愿旨意通行”）和“三个需求”（“日用饮食”“免我之债”“脱离试探”）。主祷文既关注了上帝的旨意和荣耀，也表达了人的渴求和需要。它的内容丰富，结构完整，表达清楚，是信徒学习如何祷告的最佳范例。

答：基督是希腊文“受膏者”的音译（参徒4：26）。“受膏者”是犹太人心目中上帝拣选的拯救者。“耶稣基督降世，为要拯救罪人。”（参提前1：15）

答：耶稣基督具有神、人二性。他有完全的神性，全知全能全在，慈爱、公义、圣洁、信实。同时，他又有完全的人性，经历人所有的喜怒哀乐，经受人生会面对的一切试探与诱惑，但是他没有犯罪（参来4：15）。耶稣基督的神性和人性是统一的，不可混淆也不可分割。

答：基督徒承认耶稣基督为主，是圣灵在人心中工作之果。因为“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”（参林前12：3）。圣灵感动人认罪悔改，信主耶稣基督，并使人得到属灵的生命（参约16：8，3：5－8）。信徒蒙恩之后，要在圣灵的引领之下，从善弃恶。圣灵的感动往往是可相互印证的（参徒9：10－18，10：1－37），其结果是荣神益人的。

答：启示是圣灵的重要工作，是圣灵将上帝的旨意、隐藏的奥秘，指示、感动他所拣选的人，以实施上帝的计划。例如圣经就是在圣灵的启示、感动下写出来的（参加1：12；弗3：3；彼后1：21）。圣灵感动信徒明白圣经（参诗119：130；林前2：13），引导人们进入真理（参约16：13）、对教会事工和信徒生活给予指引和带领（参加2：2；林前14：26）。但若不慎思明辨而随意声称自己受了圣灵启示或感动，是不当且十分危险的（参帖后2：2；约壹4：1），圣灵的任何启示和感动不会违背圣灵自己启示的圣经原则。

答：中国基督教坚持三自原则，独立自主自办教会，摆脱了差会的控制，在很大程度上改变了“洋教”形象，实行了联合礼拜。二十世纪八十年代以来，中国教会各方面事工得到极大发展，包括印刷圣经、建立教堂、牧养信徒、兴办神学教育、社会服务、对外交往等，并逐步形成了适合中国国情和教情的基督教两会治理模式。三自爱国运动提高了教牧同工和广大信徒爱国爱教的思想觉悟，为推进基督教中国化奠定了良好基础，促进了中国教会健康有序的发展。三自原则是上帝对中国教会的特殊带领，也为普世教会提供了独立自主、自办教会的“中国模式”，为主做出了美好的见证。

答：需要。教会既是基督徒的属灵团契，又是社会团体。教会理所应当按圣经原则建立基督的身体。同时，教会堂点也应当依法履行登记的义务，自觉遵守国家的宪法、法律、法规和政策依法办教，“规规矩矩地按着次序行”（参林前14：40）。

答：人都是按着上帝形象造的（参创1：26），这意味着人具有高度发达的智力，有意志选择的自由，有理性和爱的能力，有道德和是非之心，等等。虽然罪进入世界，使人的内在生命受到污染，但人被造之初的“上帝形象”并未完全磨灭，仍能焕发来自人性的“真善美”之光。各样美善恩赐都从上帝而来（参雅1：17）。因此，“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的”，这一切可能在教会之外，却一定不在上帝之外（参腓4：8）。

答：圣洁是上帝的本性，因此他要求所有信他之人务必“成为圣洁”，方可蒙他喜悦（参彼前1：15－16；罗15：16）。成圣既是信徒悔改重生之后持续追求与上帝圣洁之品性接近的过程（参来12：14），也是上帝借着圣灵在人生命中不断感化、更新的结果（参帖前5：23；约17：17）。在旧约中，成圣的基本意义是被“分别出来”归给上帝，新约中的成圣则多指向基督徒要过一个满有上帝的性情和与这性情相吻合的行为之生活，即“行事为人就当与蒙召的恩相称”（参弗4：1，5：1）。

答：中华文明源远流长、博大精深，是世界上唯一绵延数千年未曾中断的文明，包含整个中华民族的价值理念和基本精神。中华优秀传统文化与圣经真理有许多相通相融之处，圣经教导“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的”（参雅1：17），中华优秀传统文化蕴含上帝普遍启示所折射出来的智慧闪光。因此，中国基督徒应当尊重和传承中华优秀传统文化。

答：清明节是中国人缅怀先辈、弘扬孝道、唤醒家族与民族共同记忆的传统节日，它所倡导的“慎终追远”“孝道亲情”“爱国奉献”等价值观与圣经教导并无分歧。因此，基督徒可以参与清明扫墓等活动。基督徒应遵守公序良俗，开展文明祭扫，要避免带有封建迷信色彩和有损生态环境的不良祭扫行为。

答：人和自然万物都出自上帝的创造。“上帝看着一切所造的都甚好”（参创1：31），并安排人“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物”（参创1：28），赋予人类管理世界的责任。人并非世界的主人，上帝才是（参诗50：10－12）。人类作为上帝的管家，有责任“修理看守”、保护好环境和万物，珍爱自然，维护生态平衡（参创2：15；诗8：6－8）。

答：以色列人在过逾越节预备羊羔和在旷野拾取吗哪时，都被耶和华要求按照人数和各人饭量计算（参出12：34，16：16－18）；主耶稣在使五千人吃饱后，对门徒说“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的”（参约6：12）。所以，提倡勤俭节约是圣经的一贯教导。相反，“奢华宴乐”的生活向来为圣经所不齿（参路16：19；启18：7）。圣经鼓励人们“总要劳力，亲手做正经事，就可有余，分给那缺少的人”（参弗4：28），“作工懈怠的，与浪费人为弟兄”（箴18：9）。勤俭节约是圣经的教训，也是中华民族的传统美德，勤以修身，俭以养德。基督徒要在生活中勤俭节约，杜绝浪费，力戒奢华。

答：人生在世难免遭遇苦难（参约16：33；14：22；提后3：12；彼前4：12）。而苦难的原因是多样的，不能简单地都归为上帝的惩罚。有的是出于自然和人为的原因，如自然灾害、战争，生活中不当的选择所带来不良后果（参箴6：27－28）；此外还有上帝的管教（参来12：5－11）、为义而受逼迫（参太5：10）、因行善而受苦（参彼前2：20）等。苦难之因复杂，人类难以完全解释，但我们坚信“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处”（参罗8：28），“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例”（诗119：71）。信徒受苦时，不要怨天尤人，当以信心仰望上帝（参罗5：3－5；彼前1：6－7）；他人受苦时，不要妄加论断（参罗14：10），更别幸灾乐祸（参箴17：5）。而是要凭爱心行事，用合宜的话鼓励、安慰（参林后1：4），并为苦难中的人祷告，提供力所能及的帮助。

答：按圣经所记，死亡是罪的工价（参罗6：23），所以“按着定命，人人都有一死”（参来9：27）。基督徒面临生老病死时，当用信心仰望交托。基督救恩已经应许我们可以脱离死亡的恐惧、毒钩和咒诅（参林前15：25－26、55－57；来2：15），让死亡成为一种荣耀的凯旋（参提后4：7），享受与基督好得无比的同在（参路23：43；腓1：23）。面对死亡，基督徒既“不怕死”也“不求死”，尊重生命主权在于上帝。要敬畏生命，活出使命！

答：在教会历史和现实中，出现过极端、异端、邪教的现象，通常情况下：（1）极端一般能够在基本教义上与正统信仰保持笼统一致，但常会因过度强调某一教义、某一观点而忽略圣经整体真理，表现为以偏概全、顾此失彼。如它们常把相对真理做绝对化解读，把复杂问题做简单化处理，把个人经验当普遍化规律。（2）异端的教导偏离圣经真理和教会传统，以曲解圣经、误导信徒等方式标新立异、自立门户，圣经称之为“怪异的教训”（参来13：9）、“鬼魔的道理”（参提前4：1）、“似是而非的学问”（参提前6：20）。（3）邪教通常有极端或异端的某些特征，但其最明显的特征在于通过神化头目、散布邪说等手段蛊惑、蒙骗、控制他人，往往骗取钱财、残害生命、破坏家庭、危害社会。如“全能神（东方闪电）”“门徒会（三赎基督）”“三班仆人派”“新天地”等。

答：圣经中多处提到，主再来之前“必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来”（参帖后2：3）；“有许多迷惑人的出来”（参约贰7），“私自引进陷害人的异端”（彼后2：1）。以下几点可以帮助基督徒分辨异端：（1）歪曲教义：异端背离基督的真道（参提后2：17－18；加1：6－12；约贰7），否认基督（参彼后2：1），过度强调末世（参帖后2：1－2），臆测基督再来的具体时间、地点（参太24：23－26）等。（2）抬高个人：有的冒充基督、先知（参太24：23－26，7：15－21），还有的自高自大，制造个人崇拜，甚至自称是上帝（参帖后2：4）。（3）骗取钱财：“他们以敬虔为得利的门路”（参提前6：5），用捏造的言语在追随者身上取利（参彼后2：3）；“他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕”（参犹12）；“将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会”（参犹4）；以各样的异能、神迹和一切虚假的奇事迷惑众人（参太24：23－26；帖后2：9），以“人的诡计和欺骗的法术”诱导人（参弗4：14）。

答：教牧人员要认真做好牧养事工，丰富讲台信息，夯实信徒信仰根基，提升辨别是非能力，加强探望慰问，增进肢体联络。如有发现异端邪教动向，当及时与教会联系，做好防范侵袭与消除影响工作。信徒要在合法合规的场所积极参加聚会（参来10：25）；要认真学习明白圣经，在真道中造就自己（参提后2：15；犹20），积极践行圣经的教导，识别一切诡计和欺骗的法术（参弗4：14），为真道竭力争辩（参犹3），“保守自己常在上帝的爱中”（参犹21）。

答：福音无论传到哪里，都有本色化或处境化的要求和实践。正如保罗所言：“在什么人中间，就做什么样的人”（林前9：22）。基督教中国化就是以圣经为依据，持守基本信仰，继承大公教会和宗教改革传统、扎根中华优秀传统文化沃土、努力适应中国社会发展在当代中国处境中见证基督，按三自原则办好教会，使教会更好地“得众民的喜爱”（参徒2：47）。

答：不是。中国教会历史上，自立运动和本色化思考在经典翻译、教会建筑、艺术创作等方面很早就开展了适应中国社会和文化的有益尝试。新中国成立后的三自爱国运动以及神学思想建设，都是基督教中国化的探索和实践，都是为了基督教在中国处境中得以健康传承。

答：两千多年的基督教史，是不断与当时、当地社会和文化相适应、相融合的历史，进而能更好地作光作盐、荣神益人（参太5：13－16）。今天推进基督教中国化，为使中国基督徒更自觉地认同我国发展的道路、理论、制度和文化，以中国基督徒独有的生活视角和灵性经验来理解、接纳基督并为基督做见证；让中国教会在耶稣基督根基上建造（参林前3：11），在中国社会、文化的处境中扎根；也为丰富普世教会的见证做出中国基督教独特的贡献。今日基督徒若有份于推进基督教中国化事工，既是对两会事工的参与和服侍，也是对信仰生活的思考和实践。

答：基督教中国化旨在实现从“基督教在中国”向“中国基督教”的转变。为此，基督教中国化将致力于建设一个高举基督、保守合一的基督教会（参约17：22）；一个忠于圣经真理、扎根中华优秀传统文化以及具有处境化神学领受的教会；一个勇于承担社会责任、以生活见证生命的教会（参林后3：2－3；加6：9－10）；一个与各国各地教会圣徒相通（参约壹1：3、7）、为普世教会做出独特贡献的教会。这样一个中国化了的教会，和主耶稣及使徒所留给我们的教导是完全一致的（参太16：18）。

答：社会主义核心价值观的基本内容是富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善。社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现，是包括基督徒在内的全体中华儿女的价值共识和一致追求。践行社会主义核心价值观与基督徒遵行圣经的教导具有高度一致性，两者相融相通。因此中国基督徒理当成为社会主义核心价值观的积极弘扬者和践行者。

答：社会主义核心价值观涵盖国家层面的价值目标、社会层面的价值取向及公民个人层面的价值准则。圣经中有许多与之相通相融的教导，基督徒也当在这三个层面作出相应的努力：（1）爱国爱教，遵纪守法；敬畏上帝，顺服在上掌权者和人的一切制度，尊敬众人，亲爱教中的弟兄姊妹（参罗13：1－7；彼前2：13－17），为万人、为君王和一切在位的代祷（参提前2：1－2）。（2）修身律己，正信正行；要尊老爱幼，夫妻相爱、善教子女，家庭和睦、邻里和谐（参弗5：22－33，6：1－4）；殷勤工作，节俭生活，帮补缺乏，俯就卑微，谦让宽容，诚实守信，爱人如己，为社会和谐健康发展“尽诸般的义”（参箴10：4，22：29；罗12：9－21；弗4：28；彼后1：5－10；太3：15）。（3）作光作盐，荣神益人；要学习先进典型与道德模范，提升社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德，努力让自己的智慧和身量、并上帝和人喜爱的心都一齐增长（参路2：52）。

答：“中国基督教两会”是“中国基督教三自爱国运动委员会”（简称“全国三自”）和“中国基督教协会”（简称“全国基协”）的合称，或称“基督教全国两会”。它们分别是中国基督徒的爱国爱教组织和中国基督教全国性教务组织。这两个组织均为全国性爱国宗教团体，合署办公地址在上海。“中国基督教两会”的英译缩写为“CCC&TSPM”。